中国煤炭行业周报(第58周)

庄子或庄子后学的养生论，此篇有较为完整的论述，可与内篇《养生主》相互参证。

牟先生认为对越在天有两义：一是原始之超越地对，二是经过孔子之仁与孟子之心性而为内在地对。对越在先秦仅在《诗经》中出现一次，在汉代也似仅在班固《典引》中出现对越天地一词，而到了魏晋隋唐时期，对越神体对越天休对越三才对越乾元等词组纷纷出现。

而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可说。对器亦道，道亦器一句，叶采说此盖言日用之间，无非天理之流行，所谓终日对越在天者，亦敬循乎此理而已(12)。清人郝懿行则引申发挥为对、遂也……遂者、申也，进也，达也，通也，俱与对答义近(《尔雅义疏》卷上之二)。程子这段话的逻辑是什么呢？对此，南宋叶采有详细解读，他认为：忠信乃进德之基，‘终日乾乾者，谓终日对越在天也。这就好像是把心态调整到一定状态、一个频道，就可以接听到上帝的声音、与上帝对接，胡寅即说：郊之为礼，天子所以对越上帝也，上帝虽无情而感应之理，如响之从声也(《致堂读史管见》卷九)。

葛寅亮认为，事天者，我把这心性在这里存养，则我这点灵光炯炯不昧，直与天的灵光相为对越，所谓斋明以承祭祀莫过于此，乃所以事天也(《孟子湖南讲》卷三)。⑦ 这段话在理学史上非常有名，但后人多从盖‘上天之载引述，常忽视前面对越在天一句。[③] 韩愈：《原道》，《韩昌黎文集校注》，马其昶校注，上海古籍出版社1986年版

儒家之义实质上有两条正义原则： 1、正当性原则 孟子指出：居仁由义……仁，人之安宅也。因此，没有市场经济，就没有市场道德，也就没有现代道德。在此意义上，儒学在三个层面上有可能疗救互害之病。那么，市场道德、现代道德具有怎样的内涵？所谓道德，其实就是人们对社会行为规范、即所谓伦理的遵循并认同。

[14] 由此出发，才有：君子之于物也，爱之而弗仁。荀子本人尽管并没有明确地提出这一点，但按其理论的逻辑，这个结论乃是显而易见的：假设甲爱A而欲利之，其利益对象是X。

（一）仁：自爱与博爱 首先是仁：仁也者，人也[⑧]。事情的另外一个方面则是：也正是仁爱才能解决利益冲突问题。为此，孔子提出了礼有损益的思想，指出：夏商周三代之礼是不同的，将来百代之礼也必将是不同的。如果没有相应的权利，人们就会理所当然地不负责任，也就没有市场道德、现代道德可言。

这一切并不是冷冰冰的东西，因为市场行为作为交换行为，意味着自己的利益只有通过为他人提供利益物、自由平等地交换才能获得，即只有利他才能利己，这自然会养成人们的诚信意识。市场行为所追求的当然是利益，因此，市场道德的首要价值就是权利（rights）。互害现象的深刻原因，乃是社会转型的艰难曲折，导致了上文谈到的结果：旧的前现代的道德崩塌了，新的现代性的道德却又难以建立起来。作为社会达尔文主义的天演论，本质上是一种动物哲学或禽兽伦理学，即把生物界的某种规律移植到人类社会中来，用以解释人类行为，甚至充当了道德的基础。

显然，博爱精神乃是走上正道的保证。这样的程序意味着正义，即公正与公平。

不平等的关系不可能产生市场交换行为，当然就不可能产生市场道德、现代道德。子曰：‘回，知者若何？仁者若何？颜渊对曰：‘知者自知，仁者自爱。

这就是正当性原则：超越差等之爱，追求一体之仁。这种互害现象甚至并不限于商品生产领域，乃至媒体出现了一系列新名词，诸如互害型社会、同归于尽型模式等。所以《中庸》指出：义者，宜也。所以，扬雄指出：人必其自爱也 ，而后人爱诸。礼或社会规范与制度并非一成不变的东西。（二）义：正当与适宜 上述博爱精神并非空洞虚浮的东西，而是社会正义的情感渊源，也是道德建构、制度建构的精神基础。

儒家仁爱的以上两个方面，适用范围不同：在不侵犯他人权利的私人领域，我们不妨实行差等之爱，这是人之常情。互害行为显然是不正当的，也就是不正义的，因为它缺乏一体之仁的博爱精神。

为此，人们必须通过某种程序达成某种契约，这就是法治（rule of law）。后者其实就是通过推扩而对前者加以超越。

别人也都如法炮制，结果是大家互相毒害。没有充分的市场经济，就没有充分的市场道德，也就没有充分的现代道德。

前现代的道德，作为现代性社会文明价值的对立面，其滑坡、败坏与沦丧是必然的。[13] 扬雄：《法言·君子》，韩敬译注，中华书局2012年版。乙爱B而亦欲利之，其利益对象亦是X。[20] 这里所说的爱就是说的一体之仁、博爱。

2、适宜性原则 当然，仅有正当性原则是不够的，博爱的实现还需要适宜性原则，因为即便是同样的仁爱情感，在不同的社会条件下的实现方式也是不同的。另见：黄玉顺：《只有儒家的仁爱才能拯救我们》（访谈），《儒风大家》2011年第2期。

这种互害现象也出现在其他的商品生产领域，诸如假药、假疫苗、甲醛致癌服装、豆腐渣建筑工程……人们生产有害商品，自己不使用，而提供给别人使用。这样一来，互害就不可能成为普遍现象。

收入《从生活儒学到中国正义论》（文集），中国社会科学出版社2017年版，第105-179页。[①]《孟子·滕文公上》，中华书局1980年影印版。

唯其如此，孔子强调克己复礼、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。[15] 但差等之爱往往会导致利益冲突。子曰：‘可谓士君子矣。[11] 儒家所讲的仁爱，涵摄两个维度： 1、差等之爱，出发点是自爱。

这是因为：儒家所讲的仁爱不仅有差等之爱的一面，而且有一体之仁的一面。子曰：‘由，知者若何？仁者若何？子路对曰：‘知者使人知己，仁者使人爱己。

尽管其中也有前现代的宗法社会、家族社会的那种差等之爱的亲情，但绝没有现代性的一体之仁的博爱。什么是现代性的道德？说到底，那就是市场道德。

这固然有现实的社会背景，即近代以来国际竞争中的国族（nation）生存危机与社会转型动荡中的个人生存危机。而当这种意识必然地转变为一种情感体验时，这就是博爱（universal love）[③]。